वामपंथी और इस्लामी प्रोपेगेंडा फैलाने वाले ‘द वायर’ नाम के मीडिया आउटलेट ने शुक्रवार (15 अगस्त 2025) को बांग्लादेशी लेखक अहमदे हुसैन का एक लेख छापा, जिसमें पाकिस्तान आंदोलन को एक नया रंग देने की कोशिश की गई।
इस लेख के मुताबिक, पाकिस्तान की माँग कोई धार्मिक अलगाववाद नहीं थी, बल्कि ये कथित तौर पर किसानों और दबे-कुचले वर्गों का जमींदारों और औपनिवेशिक शोषण के खिलाफ ‘वर्ग संघर्ष’ था।
लेख ये भी दावा करता है कि बंगाल में इस्लाम ने समानता का रास्ता दिखाया, और इसलिए भारत का बँटवारा कम्युनल प्रोजेक्ट कम और सामाजिक न्याय की खोज ज्यादा थी।
पहली नजर में ये नजरिया इतिहास को समझने की एक समझदारी भरी कोशिश लग सकती है। लेकिन गौर से देखें तो ये एकदम गलत और छुपाने की कोशिश है। जो बात बौद्धिक व्याख्या के रूप में सामने आती है, वो असल में एक वैचारिक प्रोजेक्ट है: हिंदू पीड़ा को मिटाना और इस्लामिक कट्टरता को मार्क्सवाद और ‘सामाजिक न्याय’ की चमकदार भाषा में जायज ठहराना।
ऐसी कहानियों का खतरनाक नतीजा ये है कि ये उन तर्कों को फिर से जिंदा करती हैं, जिन्हें 1921 के मोपला दंगों, डायरेक्ट एक्शन डे और नोआखाली नरसंहार जैसे खूनी कांडों को जायज ठहराने के लिए इस्तेमाल किया गया था।
पाकिस्तान आंदोलन: धर्म था असली ताकत, वर्ग नहीं
‘द वायर’ का लेख दावा करता है कि पूर्वी बंगाल में पाकिस्तान आंदोलन असल में किसानों का विद्रोह था, जहाँ इस्लाम सिर्फ एकता का प्रतीक था। ये नजरिया जानबूझकर पाकिस्तान की माँग के मजहबी चरित्र को कम करता है।
हकीकत इससे बिल्कुल उलट है। मोहम्मद अली जिन्ना की ‘दो-राष्ट्र सिद्धांत’ यानी टू नेशन थ्योरी कोई वर्ग क्रांति का घोषणापत्र नहीं था; ये साफ-साफ कहता था कि हिंदू और मुसलमान एक राष्ट्र के तौर पर साथ नहीं रह सकते।
मुस्लिम लीग ने गरीबों को समाजवाद के लाल झंडे के नीचे नहीं, बल्कि इस्लाम के हरे झंडे के नीचे लामबंद किया। इसके भाषण, प्रस्ताव और अभियान मजहबी अपीलों से भरे थे, न कि आर्थिक बराबरी की बातों से।
अगर समस्या सचमुच जमींदारी शोषण थी, तो इसका हल जमीन सुधार या समाजवादी नीतियाँ हो सकती थीं, न कि एक इस्लामिक देश का गठन। ये तथ्य कि नतीजा पाकिस्तान था, जो मुसलमानों के लिए एक मजहबी देश था, इस मिथक को तोड़ देता है कि ये वर्ग संघर्ष था। ये शुद्ध रूप से कम्युनल लामबंदी थी।
बँटवारे का खून – डायरेक्ट एक्शन डे और नोआखाली
इस नए नजरिए में सबसे बड़ी चूक है बँटवारे से पहले की भयानक कम्युनल हिंसा को जानबूझकर भूल जाना। 16 अगस्त 1946 को डायरेक्ट एक्शन डे पर जिन्ना ने मुस्लिम ताकत दिखाने का आह्वान किया। कोलकाता में जो हुआ, वो कोई किसान विद्रोह नहीं, बल्कि एक सुनियोजित नरसंहार था। तीन दिन तक शहर कसाईखाना बना रहा।
हिंसा की भयावहता इंसानी समझ से परे थी। एक अनुमान के मुताबिक 4,000 लोग मारे गए, हालाँकि कई स्रोत 10,000 के करीब आँकड़ा बताते हैं। तीन दिन में एक लाख से ज्यादा हिंदू बेघर हो गए। हिंसा में क्रूरता की कोई हद नहीं थी। हिंदू महिलाओं के साथ उनके परिवारों के सामने सामूहिक बलात्कार हुआ, फिर उनकी हत्या की गई। बच्चों को काट डाला गया, लाशों को क्षत-विक्षत कर दिया गया।
चश्मदीद फिलिप टैल्बॉट ने लिखा, “फूली हुई लाशें, कटे-फटे शरीर, गड्ढों और नालों में फँसी लाशें, खाली मैदानों में ढेर लगाई गई लाशें।” यह जमींदारी सुधार की माँग नहीं थी, बल्कि हिंदुओं को डराने के लिए किया गया इस्लामिक आतंक था।
ये जमीन सुधार की पुकार नहीं थी; ये इस्लामिक आतंक का खुला प्रदर्शन था, जिसका मकसद हिंदुओं को डराकर झुका देना था। निशाने सिर्फ कम्युनल नहीं थे, बल्कि सभ्यतागत थे। हिंदू मंदिरों को अपवित्र और नष्ट किया गया, धार्मिक प्रतीकों का अपमान हुआ, पवित्र ग्रंथ जलाए गए। हमलावरों ने कोलकाता से हिंदू मौजूदगी को मिटाने की कोशिश की, क्योंकि इसे वे पूर्वी पाकिस्तान की भावी राजधानी मानते थे।
इस दौरान मंदिर तोड़े गए, धार्मिक प्रतीकों को अपमानित किया गया और शास्त्र जलाए गए। हमलावरों का मकसद कलकत्ता से हिंदू उपस्थिति मिटाना था, ताकि यह भविष्य के ईस्ट पाकिस्तान की राजधानी बन सके।
महज दो महीने बाद, 10 अक्टूबर 1946 को, पूर्वी बंगाल में नोआखाली नरसंहार हुआ, जो सुनियोजित और भयावह था। 5,000 से ज्यादा हिंदू, ज्यादातर पुरुष और लड़के, मारे गए। कई गुना ज्यादा को जबरन इस्लाम कबूल करवाया गया। हिंदुओं को गोमांस खाने और इस्लामिक आयतें (कलमा) पढ़ने के लिए मजबूर किया गया।
हजारों हिंदू महिलाओं के साथ उनके बच्चों और पतियों के सामने बलात्कार हुआ, और उन्हें सेक्स स्लेव के तौर पर कैद किया गया। हिंदू अल्पसंख्यकों पर ये व्यवस्थित और क्रूर हमले उनकी आबादी को तेजी से कम करने का कारण बने।
हैरानी की बात है कि नोआखाली हिंदू नरसंहार को ‘दंगे’ कहा जाता है, जबकि सारे संकेत बताते हैं कि ये पूर्ण रूप से नरसंहार था।
मोपला नरसंहार: लीपापोती की एक सदी
केरल के मलप्पुरम जिले के तुव्वुर गाँव में 25 सितम्बर 1921 को एक भयानक नरसंहार हुआ।
यह हिंसा अगस्त 1921 में शुरू हुई थी, जब खिलाफत आंदोलन (जो तुर्की के ओटोमन खलीफा से जुड़ा था और महात्मा गाँधी ने भी इसका समर्थन किया था) अचानक हिंदुओं पर हमलों में बदल गया।
तुव्वूर में ही 50 हिंदुओं को मारकर उनके शव कुएँ में फेंक दिए गए। अगले चार महीनों में, जब तक हत्याएँ रोकी गईं, 2500 से ज्यादा हिंदुओं को, अक्सर सिर काटकर मार डाला गया। सिर्फ इसलिए कि उन्होंने इस्लाम कबूल करने से मना किया, उनकी लाशें कुओं में डाल दी गईं।
लगभग एक लाख हिंदू अपने घरों और गाँवों से भागने को मजबूर हुए, रातोंरात शरणार्थी बन गए। हजारों परिवारों को मौत की धमकी देकर इस्लाम कबूल करवाया गया। यहाँ तक कि बाद में केरल के पहले मुख्यमंत्री बने ईएमएस नंबूथिरीपाद को अपनी जान बचाने के लिए अपने पैतृक घर से भागना पड़ा।
इसके बावजूद, बाद की सरकारों और बुद्धिजीवियों ने इस घटना को क्लास स्ट्रगल या स्वतंत्रता संग्राम बताकर सच्चाई को छिपाया। जबकि महात्मा गाँधी, एनी बेसेन्ट और भीमराव आंबेडकर ने इन अत्याचारों का जिक्र किया था।
आज भी केरल सरकार इन हत्यारों को स्वतंत्रता सेनानी कहकर सम्मानित करती है। इतिहासकारों की संस्था ICHR (इंडियन काउंसिल ऑफ हिस्टोरिकल रिसर्च) ने साफ कहा है कि यह कोई स्वतंत्रता संग्राम नहीं था, बल्कि जिहादी हिंसा थी, जिसका मकसद इस्लामिक खिलाफत कायम करना था। इसके बावजूद इस्लामिक हिंसा को मार्क्सवादी भाषा में छुपाने की कोशिशें अब तक जारी हैं।
मोपला नरसंहार कोई किसान विद्रोह नहीं था
इस्लाम में शहादत (शहीद) का असली मतलब तब बदल गया, जब हिंदुओं के सफाए का मकसद सिर्फ मजहब बन गया। उसी नाम पर गैर-मुस्लिमों को बेरहमी से मारा गया, बलात्कार किया गया और लूटा गया। उनके मुताबिक, इस्लामी शहीद, जो इस तथाकथित विद्रोह में मारे जाते थे, उनका कीमती पत्थरों से सजे घोड़ों पर जन्नत में स्वागत होता था, जहाँ ‘हूरें’ (कुँवारी अप्सराएँ) और दूसरी फँतासियाँ उनका स्वागत करती थीं। एक अनपढ़ एरनाड मोपला के लिए ये बाद के जीवन के वादे उस साधारण जमीन पर जिंदगी से ज्यादा आकर्षक थे।
भारत के स्वतंत्रता आंदोलनों ने हर पुरुष और महिला को एक साझा लक्ष्य के लिए हाथ मिलाने को कहा। गाँधी का विचार था कि खिलाफत आंदोलन को स्वराज आंदोलन के साथ जोड़ा जाए, ताकि दूर रहने वाले मुसलमान स्वतंत्रता संग्राम में शामिल हों। उन्हें क्या पता था कि इस्लाम के नाम पर हजारों हिंदुओं की बलि चढ़ जाएगी। भारतीय स्वतंत्रता सेनानी एक आजाद देश का सपना देखते थे, लेकिन खिलाफतवादी एक आजाद इस्लामिक देश का सपना देखते थे।
ये थी 1921 की मप्पिला जिहाद की शुरुआत। ‘नारा-ए-तकबीर, अल्लाहु अकबर’ जैसे नारे न राष्ट्रवादी जोश से गूँजे, न किसानों की ताकत से। न तो उन्होंने स्वराज का झंडा (पिंगली वेंकय्या द्वारा डिजाइन किया गया) उठाया, न ही खिलाफत का झंडा (दो चौराहे वाले गोले)। इसके बजाय, दंगाइयों ने ‘बैनर ऑफ ईगल’ के साथ मार्च किया, जिसे रायत-अल-उकब कहा जाता है, जो इस्लामी परंपरा में मोहम्मद द्वारा इस्तेमाल किया गया ऐतिहासिक झंडा था। ये शिया इस्लाम में एक प्रलयकारी प्रतीक है, जो महदी के आगमन का संकेत देता है। ये साफ तौर पर इस्लामी अतिवाद और जिहादी कामों में इस्तेमाल होने वाला प्रतीक है।
वे लोहे की छड़ों से हमला करते थे। पुलिस की संगीनें उनके बढ़ते हुए हुजूम के सामने बेकार थीं। पुलिस की गोलीबारी में नौ दंगाई मारे गए। जब भीड़ पीछे हटी, तो ब्रिटिश ने थानूर खलिफत कमेटी के सचिव कुंजीखादर और 40 अन्य मप्पिलाओं को पकड़ लिया।
ब्रिटिश प्रशासन के पहिए कुछ समय के लिए थम गए, और कट्टरपंथी हथियार उठाए हुए थे। उन्होंने पुलिस स्टेशनों, खजानों, अदालतों और अन्य सरकारी कार्यालयों को लूटा और तहस-नहस कर दिया। ये मजहबी अशांति जल्दी ही मलप्पुरम के आसपास के इलाकों में जंगल की आग की तरह फैल गई।
सामाजिक न्याय का हथियार सनातनियों के खिलाफ
पैटर्न साफ है। जब भी हिंदू इस्लामिक हिंसा का शिकार होते हैं, उसे ‘सामाजिक न्याय’ की शब्दावली से नया नाम दे दिया जाता है। जब हिंदुओं का नरसंहार होता है, तो व्याख्या बदल जाती है: ये जिहाद नहीं था, ये ‘वर्ग संघर्ष’ था। ये कम्युनल हिंसा नहीं थी; ये ‘औपनिवेशिक विरोध’ था। पीड़ितों को मिटा दिया जाता है, और अपराधियों को क्रांतिकारी बना दिया जाता है।
ये सामाजिक न्याय की भाषा का क्रूर दुरुपयोग है। जातिगत असमानता या किसान शोषण को वास्तव में संबोधित करने के बजाय, इन शब्दों को इस्लामी आक्रामकता को जायज ठहराने के लिए हथियार बनाया जाता है। मोपला को इसलिए माफ कर दिया गया क्योंकि उनके हिंदू शिकार जमींदार थे।
पाकिस्तान आंदोलन को इसलिए नया रूप दिया जाता है क्योंकि हिंदू ‘उच्च-जाति के दबंग’ थे। लेकिन हकीकत ये है कि हजारों गरीब हिंदू किसान, कारीगर और दलित उनमें शामिल थे, जिन्हें मार डाला गया या जबरन धर्मांतरण करवाया गया। उनकी पीड़ा को ‘बड़े संघर्ष’ के बहाने मिटा दिया जाता है।
यह सिर्फ इतिहास को तोड़ना-मरोड़ना नहीं है, बल्कि यह दूसरी बार किया गया अत्याचार है। पहली बार उनकी जान और घर छीन लिए गए और दूसरी बार उनकी याद और सम्मान को मिटा दिया गया।
विभाजन का विश्वासघात: पाकिस्तान में सामाजिक न्याय नहीं
अगर ये मान भी लें कि बँटवारा एक सामाजिक क्रांति थी, तो इसका नतीजा इस झूठ को उजागर करता है। क्या पाकिस्तान ने दबे-कुचले लोगों को बराबरी दी?
जवाब है, बिल्कुल नहीं। पाकिस्तान जल्दी ही एक सामंती-सैन्य राज्य बन गया, जहाँ कुलीन वर्गों का दबदबा रहा। भूमि सुधार विफल रहे, किसान गरीब बने रहे, और अल्पसंख्यक, खासकर हिंदू पहले से कहीं ज्यादा सताए गए। आजादी के बजाय, पाकिस्तान अपने अल्पसंख्यकों और गरीबों के लिए एक बुरा सपना बन गया।
इस तरह पाकिस्तान किसी के लिए मुक्ति का सपना नहीं बल्कि गरीबों और अल्पसंख्यकों दोनों के लिए एक बड़ा दुःस्वप्न साबित हुआ। इसलिए यह दावा कि पाकिस्तान आंदोलन सामाजिक न्याय के लिए था, न सिर्फ अपनी शुरुआत में गलत था बल्कि अपने नतीजे में भी पूरी तरह ढह गया।
खतरा यहीं खत्म नहीं होता। जब मीडिया प्लेटफॉर्म जैसे द वायर इस्लामी हिंसा को सामाजिक न्याय की भाषा में ढकते हैं, तो वे उसी विचारधारा को मजबूत करते हैं जो आज भी हिंदू समाज को खतरे में डालती है।
इस तरह असली धार्मिक नफरत को मिटा दिया जाता है और संदेश साफ हो जाता है हिंदुओं की जिंदगी का कोई अपना महत्व नहीं, उनकी मौत का जिक्र तभी होगा जब उसे किसी और की संघर्ष कथा में इस्तेमाल किया जा सके।
मूल रूप से यह रिपोर्ट अंग्रेजी में शृति सागर ने लिखी है, इस लिंक पर क्लिक कर विस्तार से पढ़ सकते है।
